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o passado, modos de usar.
História, memória e política.
'1'111 1(' \ dil( :1, \1 J.C passé, modcs J'cmploi:
histoirc, mi'mmrc, po1itiyUl'
\1 IIJI~I' 1':m~()'J'ra"cno
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1 \'1'liI ',' 111 Spl'cJMcJia
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para :t prc~cntc cdiçào
1)1 I'{ H 11' I I .. , \1, 34U.186/12
I:\Bê\; 97H-9H9-97519-1-0
1. J I 1)1' \() JiC\'crciro dc 2012
Introdução - A emergência da memória 9
I - História e memória: uma dupla antinómica? 21
Rememorafão 21
Jeparaf'ÕeJ 29
Empatia 38
11 - O tempo e a força
Tempo histórico e tempo da memória
((Memórias fortes) e «memórias fracaJ)
111 - O historiador entre juiz e escritor
Memóna e eJI.Tita da hútória
~ érdade e jUJtifu
IV - Usos políticos do passado
A memória da Jhoah como ((religião ávih)
O edipxe da memória do (,'l)munúmo
V - Os dilemas dos historiadores alemães
O deJapareámellto dofasciJ'mo
Li Shoah, a RDA e o ant[fascúmo
VI - Revisão e revisionismo
MetamotjiueJ de um mnceito
A palavra e a roisa
Nota bibliográfica e agradecimentos
Notas
55
55
71
89
89
100
109
109
120
129
129
138
149
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escreve em conclusão da sua obra, reside precisamente
nessa impossibilidade de testemunhar. Segundo Agam-
ben, ~-\uschwitz é «o que é impossível de testemunhar»
e os sobreviventes dos campos da morte, ao tomarem a
palavra no lugar do «muçulmanm), aquele que não pode
falar, não são mais do que testemunhas dessa impos-
sibilidade do testemunh02r,. Aos seus olhos, o núcleo
profundo de Auschwitz não se encontra no externúnio,
mas na produção do «muçulmano», essa figura híbri-
da entre a vida e a morte (non-uomo)27. É por isso que
ele a transforma num ícone (tomando como pretexto
a modéstia de que faz prova Primo Levi quando indica
os limites do seu próprio testemunho). Mas essa visào
dos campos nazis como lugares de dominação biopoli-
tica sobre os detidos reduzidos à «vida nmm (nuda llida)
carece singularmente de espessura histórica. Agamben
parece esquecer que a grande maioria dos judeus ex-
terminados nos campos nazis não eram «muçulmanos»,
uma vez que não eram enviados para a câmara de gás
no final das suas forças mas no próprio dia em que
chegavam ao camp02H. Se Agamben pôde negligenciar
um facto tão evidente, é precisamente porque isso não
constitui, a seu ver, o cerne do problema. Toda a sua ar-
gwnentação parte do postulado segundo o qual a prova
de Auschwitz não reside no fado do extermínio - uma
verdade que se encontra desqualificada na sua perspec-
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tiva pelo hiato que separa o acontecimento da sua com-
preensão - mas na impossibilidade da sua enunciação,
incarnada pelo «muçulmano». Se ~-\uschwitz existiu, não
foi tanto porque existiram câmaras de gás, mas porque
os sobreviventes puderam restituir uma voz ao «mu-
çulmano», a «testemunha integrab>, arrancando-o do
seu silêncio. ~lais wna vez, a história é reduzida a uma
~_st:~Ç~? linguísti~a de._q~~, a .meITl0ria - dissociada
do real - consti,tul a tra~a. Fundar a crítica do nega-
cionismo numa tal ~~.~~~í_sica da linguagel1~ (de inspi-
f'Ação tanto existencialista como estruturalista2')) é uma
operação duvidosa que corre o risco de manter intacta
a «aporia» de Auschwitz, ao mesmo tempo que retira
à sua verdade a sua base material. Podemos também
compreender o desconforto com que os sobreviven-
tes de ~\uschwitz, as testemunhas realmente existentes,
acolheram C'e qui rufe de AUJ'chwitZ' Philippe Mesnard c
Claudine Kahan sublinharam justamente esse aspecto
do problema na conclusão da sua crítica: K.,\ escuta da-
quilo que podem dizer os sobreviventes, como podem
dizê-lo, dá lugar [no livro de AgambenJ a uma glosa so-
bre o silêncio que lhes é assim imposto. No lugar deste,
Agamben apresenta o muçulmano, a única testemunha
que vale a seus olhos, um ser sem referência - a partir
do qual Agamben pode precisamente construir a sua
própria referência -, abandonado pela identidade, cuja
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existência se reduz ao espaço que na linguagem ocupa a
sua imagem quase transparente.»)31J
Verdade e Justiça
N a relação complexa que a história estabelece com a
memória inscreve-se o vínculo que as duas mantêm
com as noções de Vé;dade e de justlça>Este vínculo
torna-se hoje cada vez mais problemático com a ten-
dência crescente para uma leitura judiciária da história
e uma «judiciarização da memória) 'I. Doravante no
centro da nossa consciência histórica, a visão do século
x..X como um século de violência conduziu frequente-
mente a historiografia a trabalhar com categorias ana-
líticas tomadas do direito penal. Os actores da história
são, assim, cada vez mais frequentemente colocados
no papel de executores, vítimas e testemunhas 31• Os
exemplos mais conhecidos que ilustram essa tendência
são os de Daniel J. Goldhagen e de Stéphane Courtois.
O primeiro interpretou a história da Alemanha moder-
na como um processo de construção de uma comuni-
dade de executores". O segundo, ao trocar as vestes
do historiador pelas do procurador, reduziu a história
do comunismo ao desenvolvimento de uma operação
cnmtnosa para a qual reclama um novo processo de
-~N·~·;~~b~-;ga.1-1.
100
No fundo, a relação entre justiça e história é uma ve-
lha questão (veja-se a intervenção dos mais eminentes
historiadores durante o processo de Zola, em 1898-' -'),
que hoje volta à ordem do dia por uma série de pro-
cessos no decurso dos quais numerosos historiadores
foram convocados na qualidade de testemunhas. Seria
difícil compreender os processos Barhic, Touvier c Pa··
pon em França, o processo Priebke em Itália ou ainda
as tentativas de instrução de um processo a Pinochet,
tanto na Europa como no Chile, sem os relacionar com
a emergência, no seio da sociedade civil desses países e
na opinião pública mundial, de uma memória colectiva 1:
~--- --.------_. __ .-----_. __ .,._------------".- .. ,,- "--._,
do fascismo, das ditaduras e da Shoah. Esses p~õcessos- .' '
foram momentos de rememoração pública da história
onde o passado foi reconstituído e julgado numa sala
de tribunaL No decorrer das audiências, os historia-
dores foram convocados para «testemunham, ou seja,
para clarificar graças às suas competências o contexto
histórico dos factos em julgamento. Diante do tribunal,
os historiadores prestaram juramento declarando como
qualquer testemunha: (~uro dizer a verdade, somente a
verdade e nada mais que a verdade.w'() Esse «testemu-
nhm) J"tIÚ genen:r colocava evidentemente questões de
ordem ética, mas também retomava questões mais anti-
gas de ordem epistemológica. Punha em causa a relação
da justiça com a memória de um país e a do juiz com
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19. Wehler, Hans-Ulrich (1988), l-;nlsorgllttJ!, der deul.rcben Ver-
.~at{v,e1tbeit? Ein polemischer I-:Jsqy zum (His/orik.erslreit)), Munique:
Bcck.
20.1·'riedliinder (1993), «A ConAiet af Mcrnorics ? Thc Ncw
Gcrman Debate about thc "Final Solution"», o/J. ci/., pp. 33-34.
21. Para uma visão de conjunto da obra de Renzo De Fc-
!ice na historiografia italiana do fascismo, cf. Santomassino,
Gianpasqualc, «li rualo di Rcnzo De Fclicc}), em Colloti (ed.)
(2000), ,p.dl., pr. 415-429.
22. De Fclicc (1995), op. cito
Z3. Cf. sobretudo Paxton, Robcrt J. (1997), 111 France de r /id!y,
Paris: Seui!.
_':i..) 24" ~abcrm~s (1987), «De l'usagc publiç de l'histoirc», t.a7tJ
r <. po/dlque, 0f>' ClI. (trad. r.), pr. 247-260.
25. Furet (1995), op. cito Retomo a critica de Bcosrud (1999), oj>. cito
26. Pavonc, Claudio (1990), Una guerra cil'lle. Sl'{l!:l;io slIlla nlorah'-
tà della Resútenza, Turim: Bollaci Boringhieri.
27. A respeito de Irving, cf. Evans, Richard J. (2002), Telh'ng
lies abOli! Hitler. Tbe Holocaust, l-listoIJ' a/ld !be David lrving Táal,
Londres: Verso; a respeito de Bernard J. Lewis, que considera
o genocídio dos arménios <mma visão arménia da história»,
cf. Ternon, Yvcs (1994), «Lettre ouverte à Bernard Lcwis et
à quelques autrcs», em Davis, Leslie 'A. (1994), J A Pr()/'ince de
la morto /lrc/lil!eJ (/tlIéricaine.r ronrernan! !e iÚlOcide des AmJéniem,
Bruxelas: Complexe, pp. 9-26.
28. Pomian, Krzysztof (2002), «Storia uff1cialc, storia rcvisio-
nista, storia critica», Alappe dei Not'emlto, Milão: Bruno Monda-
don, pr. 143-150.
194
Outros títulos das edições unipop:
QllelJ} canta o Estado-ilação?
Judith Butler e Gayatri Spivak
(Fevereiro de 2012)
o direito de fuga
Sandro Mezzadra
Ca publicar)
o passado, modos de usar.
História, memória e política.
'1'111 1(' \ dil( :1, \1 J.C passé, modcs J'cmploi:
histoirc, mi'mmrc, po1itiyUl'
\1 IIJI~I' 1':m~()'J'ra"cno
1:1 \1- \IJ LJnipop
( \1'\ .. \nJ.Mary Hdbao
1 \'1'liI ',' 111 Spl'cJMcJia
(', '1'\ 1(1, ,111 1,:1 fabriyuc 2U05. Unipop
para :t prc~cntc cdiçào
1)1 I'{ H 11' I I .. , \1, 34U.186/12
I:\Bê\; 97H-9H9-97519-1-0
1. J I 1)1' \() JiC\'crciro dc 2012
Introdução - A emergência da memória 9
I - História e memória: uma dupla antinómica? 21
Rememorafão 21
Jeparaf'ÕeJ 29
Empatia 38
11 - O tempo e a força
Tempo histórico e tempo da memória
((Memórias fortes) e «memórias fracaJ)
111 - O historiador entre juiz e escritor
Memóna e eJI.Tita da hútória
~ érdade e jUJtifu
IV - Usos políticos do passado
A memória da Jhoah como ((religião ávih)
O edipxe da memória do (,'l)munúmo
V - Os dilemas dos historiadores alemães
O deJapareámellto dofasciJ'mo
Li Shoah, a RDA e o ant[fascúmo
VI - Revisão e revisionismo
MetamotjiueJ de um mnceito
A palavra e a roisa
Nota bibliográfica e agradecimentos
Notas
55
55
71
89
89
100
109
109
120
129
129
138
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165
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escreve em conclusão da sua obra, reside precisamente
nessa impossibilidade de testemunhar. Segundo Agam-
ben, ~-\uschwitz é «o que é impossível de testemunhar»
e os sobreviventes dos campos da morte, ao tomarem a
palavra no lugar do «muçulmanm), aquele que não pode
falar, não são mais do que testemunhas dessa impos-
sibilidade do testemunh02r,. Aos seus olhos, o núcleo
profundo de Auschwitz não se encontra no externúnio,
mas na produção do «muçulmano», essa figura híbri-
da entre a vida e a morte (non-uomo)27. É por isso que
ele a transforma num ícone (tomando como pretexto
a modéstia de que faz prova Primo Levi quando indica
os limites do seu próprio testemunho). Mas essa visào
dos campos nazis como lugares de dominação biopoli-
tica sobre os detidos reduzidos à «vida nmm (nuda llida)
carece singularmente de espessura histórica. Agamben
parece esquecer que a grande maioria dos judeus ex-
terminados nos campos nazis não eram «muçulmanos»,
uma vez que não eram enviados para a câmara de gás
no final das suas forças mas no próprio dia em que
chegavam ao camp02H. Se Agamben pôde negligenciar
um facto tão evidente, é precisamente porque isso não
constitui, a seu ver, o cerne do problema. Toda a sua ar-
gwnentação parte do postulado segundo o qual a prova
de Auschwitz não reside no fado do extermínio - uma
verdade que se encontra desqualificada na sua perspec-
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tiva pelo hiato que separa o acontecimento da sua com-
preensão - mas na impossibilidade da sua enunciação,
incarnada pelo «muçulmano». Se ~-\uschwitz existiu, não
foi tanto porque existiram câmaras de gás, mas porque
os sobreviventes puderam restituir uma voz ao «mu-
çulmano», a «testemunha integrab>, arrancando-o do
seu silêncio. ~lais wna vez, a história é reduzida a uma
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do real - consti,tul a tra~a. Fundar a crítica do nega-
cionismo numa tal ~~.~~~í_sica da linguagel1~ (de inspi-
f'Ação tanto existencialista como estruturalista2')) é uma
operação duvidosa que corre o risco de manter intacta
a «aporia» de Auschwitz, ao mesmo tempo que retira
à sua verdade a sua base material. Podemos também
compreender o desconforto com que os sobreviven-
tes de ~\uschwitz, as testemunhas realmente existentes,
acolheram C'e qui rufe de AUJ'chwitZ' Philippe Mesnard c
Claudine Kahan sublinharam justamente esse aspecto
do problema na conclusão da sua crítica: K.,\ escuta da-
quilo que podem dizer os sobreviventes, como podem
dizê-lo, dá lugar [no livro de AgambenJ a uma glosa so-
bre o silêncio que lhes é assim imposto. No lugar deste,
Agamben apresenta o muçulmano, a única testemunha
que vale a seus olhos, um ser sem referência - a partir
do qual Agamben pode precisamente construir a sua
própria referência -, abandonado pela identidade, cuja
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existência se reduz ao espaço que na linguagem ocupa a
sua imagem quase transparente.»)31J
Verdade e Justiça
N a relação complexa que a história estabelece com a
memória inscreve-se o vínculo que as duas mantêm
com as noções de Vé;dade e de justlça>Este vínculo
torna-se hoje cada vez mais problemático com a ten-
dência crescente para uma leitura judiciária da história
e uma «judiciarização da memória) 'I. Doravante no
centro da nossa consciência histórica, a visão do século
x..X como um século de violência conduziu frequente-
mente a historiografia a trabalhar com categorias ana-
líticas tomadas do direito penal. Os actores da história
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no papel de executores, vítimas e testemunhas 31• Os
exemplos mais conhecidos que ilustram essa tendência
são os de Daniel J. Goldhagen e de Stéphane Courtois.
O primeiro interpretou a história da Alemanha moder-
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dade de executores". O segundo, ao trocar as vestes
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-~N·~·;~~b~-;ga.1-1.
100
No fundo, a relação entre justiça e história é uma ve-
lha questão (veja-se a intervenção dos mais eminentes
historiadores durante o processo de Zola, em 1898-' -'),
que hoje volta à ordem do dia por uma série de pro-
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difícil compreender os processos Barhic, Touvier c Pa··
pon em França, o processo Priebke em Itália ou ainda
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tanto na Europa como no Chile, sem os relacionar com
a emergência, no seio da sociedade civil desses países e
na opinião pública mundial, de uma memória colectiva 1:
~--- --.------_. __ .-----_. __ .,._------------".- .. ,,- "--._,
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foram momentos de rememoração pública da história
onde o passado foi reconstituído e julgado numa sala
de tribunaL No decorrer das audiências, os historia-
dores foram convocados para «testemunham, ou seja,
para clarificar graças às suas competências o contexto
histórico dos factos em julgamento. Diante do tribunal,
os historiadores prestaram juramento declarando como
qualquer testemunha: (~uro dizer a verdade, somente a
verdade e nada mais que a verdade.w'() Esse «testemu-
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ordem ética, mas também retomava questões mais anti-
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da justiça com a memória de um país e a do juiz com
101
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19. Wehler, Hans-Ulrich (1988), l-;nlsorgllttJ!, der deul.rcben Ver-
.~at{v,e1tbeit? Ein polemischer I-:Jsqy zum (His/orik.erslreit)), Munique:
Bcck.
20.1·'riedliinder (1993), «A ConAiet af Mcrnorics ? Thc Ncw
Gcrman Debate about thc "Final Solution"», o/J. ci/., pp. 33-34.
21. Para uma visão de conjunto da obra de Renzo De Fc-
!ice na historiografia italiana do fascismo, cf. Santomassino,
Gianpasqualc, «li rualo di Rcnzo De Fclicc}), em Colloti (ed.)
(2000), ,p.dl., pr. 415-429.
22. De Fclicc (1995), op. cito
Z3. Cf. sobretudo Paxton, Robcrt J. (1997), 111 France de r /id!y,
Paris: Seui!.
_':i..) 24" ~abcrm~s (1987), «De l'usagc publiç de l'histoirc», t.a7tJ
r <. po/dlque, 0f>' ClI. (trad. r.), pr. 247-260.
25. Furet (1995), op. cito Retomo a critica de Bcosrud (1999), oj>. cito
26. Pavonc, Claudio (1990), Una guerra cil'lle. Sl'{l!:l;io slIlla nlorah'-
tà della Resútenza, Turim: Bollaci Boringhieri.
27. A respeito de Irving, cf. Evans, Richard J. (2002), Telh'ng
lies abOli! Hitler. Tbe Holocaust, l-listoIJ' a/ld !be David lrving Táal,
Londres: Verso; a respeito de Bernard J. Lewis, que considera
o genocídio dos arménios <mma visão arménia da história»,
cf. Ternon, Yvcs (1994), «Lettre ouverte à Bernard Lcwis et
à quelques autrcs», em Davis, Leslie 'A. (1994), J A Pr()/'ince de
la morto /lrc/lil!eJ (/tlIéricaine.r ronrernan! !e iÚlOcide des AmJéniem,
Bruxelas: Complexe, pp. 9-26.
28. Pomian, Krzysztof (2002), «Storia uff1cialc, storia rcvisio-
nista, storia critica», Alappe dei Not'emlto, Milão: Bruno Monda-
don, pr. 143-150.
194
Outros títulos das edições unipop:
QllelJ} canta o Estado-ilação?
Judith Butler e Gayatri Spivak
(Fevereiro de 2012)
o direito de fuga
Sandro Mezzadra
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