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DILÚ DIZANGA NKISI NWAO NKANDIA BILONGO
LLANTO BRUJO CONGO NGO1
Llanto brujo:
recuperación de la memoria de
los musundis de Cuba.
Introducción:
José Millet
El texto que sigue, lo escribí a manera de presentación del
libro Llanto brujo, publicado en México dos meses después de
haberlo escrito en Santiago de Cuba bajo la urgencia dictada por
el Tatandi de los Musundi, Aldo Durades Román. Hace apenas
una semana, mi participación en el II Festival Cultural con los
pueblos de Africa, organizado por el ministerio de Relaciones
Exteriores de Venezuela, una feliz coincidencia me ha puesto en
contacto en Caracas con angolanos radicados en Cabinda, Angola,
donde tuve el privilegio de estar hace exactamente ya veinte
años, experiencia compartida con los hermanos joel James y
Rogelio Meneses, hace poco fallecidos, con quienes realizaba
estudios acerca de las religiones de base africana en Santiago de
Cuba y más particularmente con la de ascendencia bantú.
En Caracas también conocí al Sr. Malaki Ma Kongo, cuyo
libro me dsipongo a leer para aumentar mis conocmientos sobre el
tema e intercambiar con él desde muchos puntos de vista. El libro
es una rareza bibliográfica y de una importancia excepcional por
el esfuerzo por recuperar la meomoria de la comunidad de los
Kongos en Cuba, por la cual nuestros pueblos a ambos lados del
Atlántico deberán sentirse sumamente agradecidos. Mantengo al
pie de la letra lo escrito en mayo del 2005 y que ofrezco a
continuación en los términos en que queda esclarecido en este
párrafo.
El libro Dilú Dizanga Nkisi:nwao Nkandia bilongo ( traducido
al español caribeño: Llanto Brujo: iniciación y despedida de un
Ngangulero) resume el conocimiento de Aldo Durades Román
adquirido durante su fructífera vida como Tatandi del Cabildo de
los Musundi, instalado hace muchos años en La Habana por
algunos Tata Nganga salidos del Cabildo Congo Kunalumbo, de
Sagua La Grande, el más antiguo de Cuba. Aldo nació el primero
de junio de 1 9 37 en el poblado de Zamora, del municipio
habanero de Marianao y, siendo muy niño, se vinculó a un famoso
gangulero del gajo de los Musundi, que luego se convertiría en su
Padrino de prenda, hito que marcaría una vida consagrada casi
enteramente a la indagación, el conocimiento y el ejercicio de
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LLANTO BRUJO CONGO NGO
Canto:
O: Kanga koma mfumbe kano kanga koma
Mú kanga koma mfumbe kano
C: Kanga koma mfumbe kano kanga koma
O: Mioko mfumbe kano
C: Kanga koma mfumbe kano
kanga koma
O: Kanga koma mfumbe kano kanga koma
Mú kanga koma mfumbe kano
C: Kanga koma mfumbe kano
kanga koma
O: Mioko mfumbe kano
C: Kanga koma mfumbe kano
Kanga koma
Cuando se llega al cementerio, se cava una fosa a la que ee le hacen aspersiones
con malafu charnbán. malafu mamputo. malafu sese y se le echa humo de tabaco.
Luego se le prende una vela para darle cuenta de lo que se ha hecho a Centella Ndoki.
Todos los participantes que fueron hasta la esquina donde estaba situado el carro,
regresan a la casa siguiendo el mismo orden mencionado (oficiantes, ahijados,
familiares y ahijados) quienes cantan lo siguiente en el camino:
O: Yényere ndí bilongo
Yényere
Ndí bilongo
C: Yényere ndí bilongo
Yényere
O: Ndí kalwanga
C: Yényere ndí bilongo
Yényere
O: Ndi mfumbe nfuiri
C: Yényere ndi bilongo
Yényere
28.- Confección del catauro
El catauro se confecciona con una yagua. A continuación el manzanero con
algunos de los oficiantes (no ahijados ni familiares) echan dentro de él todo lo que se
utilizó en la ceremonia: los cuatro pedazos de la cepa de plátano, los pedazos de
carbón, los recortes de vela, los polvos, los fragmentos de tiza, etc. Luego se hace la
consulta a la nganga presente (sea la del difunto o la del padrino) con 9 chamalongos
para determina: para dónde irá esa carga depositada en el catauro. Uno de los
facultados de la casa-templo será el encargado de llevarla a su destino.
Mientras se realiza toda esta operación, se canta lo siguiente:
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LLANTO BRUJO CONGO NGO
O: Lumbá, lumbá kuenda lo maculo
Lumba lumbá, kuenda lo macuto
C: Lumbá, lumbá kuenda lo macuto
Lumba lumbá
O: kuenda lo bilongo
C: Lumbá, lumbá kuenda lo macuto
Lumba lumbá
O: Kuencia lo mfumbe mayi
C: Lumbá, lumbá kuenda lo macuto
Lumba lumbá
29.- Mientras sale el mensajero con la carga, el Tata o uno de los oficiantes que
lo asisten quema siete pilitas de pólvora.
30.- El bacoyula regresa del cementerio y se le hacen aspersiones con chamba,
aguardiente y se le echa humo de tabaco. Antes de entrar, debe lavarse sus manos con
el agua lustral situada en la cazuela al pie de la puerta de entrada principal de la casa
de vivienda. A continuación de este acto de limpieza, se le queman detrás nueve
pilitas de pólvora para eliminar las posibles negatividades que haya agarrado en el
cementerio y espantar la muerte. Mientras, se ejecuta el siguiente canto:
O: Yényere bilongo
Tondele mayi
C: Yényere bilongo
O: Tondele burucutela
C: Yényere bilongo
O: Tondele fandango
C: Yényere bilongo
31.- Purificación final
Con la presencia de todo el mundo dentro de la casa donde se hizo el llanto. El
oficiante o uno de sus asistentes, con el mazo de hierba con que se limpió al muñeco
(muerto), y la caja procede a limpiar a cada uno de los presentes siguiendo el siguiente
orden, los familiares del difunto, sus ahijados y a los invitados. A continuación se
hacen aspersiones con malafu mamputu, malafu sese y se echa humo de tabaco.
Mientras, se canta lo siguiente:
O: Térere bilongo, Térere
Bilongo
C: Térere bilongo, Térere
O: Limpia ncombo
C: Térere bilongo, Térere
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NDI MPENSO
Signo o tratado que representa a madre de agua, se utiliza en la construcción de
una nganga en la representación de un nzo nfumbe y para la iniciación de un tata o de
una yayí nkisi.
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Antecesores del Cabildo Musundi
1) Maria La Congo Musundi (Ntié Ntoto Nketo Kariri)
2) José Batalla (Npungu Wari)
3) Andrés Tifré (Bakoyula Nganga)
SIGNO CON EL CUAL SE IDENTIFICA AL CABILDO MUSUNDI
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LLANTO BRUJO CONGO NGO1
Llanto brujo:
recuperación de la memoria de
los musundis de Cuba.
Introducción:
José Millet
El texto que sigue, lo escribí a manera de presentación del
libro Llanto brujo, publicado en México dos meses después de
haberlo escrito en Santiago de Cuba bajo la urgencia dictada por
el Tatandi de los Musundi, Aldo Durades Román. Hace apenas
una semana, mi participación en el II Festival Cultural con los
pueblos de Africa, organizado por el ministerio de Relaciones
Exteriores de Venezuela, una feliz coincidencia me ha puesto en
contacto en Caracas con angolanos radicados en Cabinda, Angola,
donde tuve el privilegio de estar hace exactamente ya veinte
años, experiencia compartida con los hermanos joel James y
Rogelio Meneses, hace poco fallecidos, con quienes realizaba
estudios acerca de las religiones de base africana en Santiago de
Cuba y más particularmente con la de ascendencia bantú.
En Caracas también conocí al Sr. Malaki Ma Kongo, cuyo
libro me dsipongo a leer para aumentar mis conocmientos sobre el
tema e intercambiar con él desde muchos puntos de vista. El libro
es una rareza bibliográfica y de una importancia excepcional por
el esfuerzo por recuperar la meomoria de la comunidad de los
Kongos en Cuba, por la cual nuestros pueblos a ambos lados del
Atlántico deberán sentirse sumamente agradecidos. Mantengo al
pie de la letra lo escrito en mayo del 2005 y que ofrezco a
continuación en los términos en que queda esclarecido en este
párrafo.
El libro Dilú Dizanga Nkisi:nwao Nkandia bilongo ( traducido
al español caribeño: Llanto Brujo: iniciación y despedida de un
Ngangulero) resume el conocimiento de Aldo Durades Román
adquirido durante su fructífera vida como Tatandi del Cabildo de
los Musundi, instalado hace muchos años en La Habana por
algunos Tata Nganga salidos del Cabildo Congo Kunalumbo, de
Sagua La Grande, el más antiguo de Cuba. Aldo nació el primero
de junio de 1 9 37 en el poblado de Zamora, del municipio
habanero de Marianao y, siendo muy niño, se vinculó a un famoso
gangulero del gajo de los Musundi, que luego se convertiría en su
Padrino de prenda, hito que marcaría una vida consagrada casi
enteramente a la indagación, el conocimiento y el ejercicio de
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Canto:
O: Kanga koma mfumbe kano kanga koma
Mú kanga koma mfumbe kano
C: Kanga koma mfumbe kano kanga koma
O: Mioko mfumbe kano
C: Kanga koma mfumbe kano
kanga koma
O: Kanga koma mfumbe kano kanga koma
Mú kanga koma mfumbe kano
C: Kanga koma mfumbe kano
kanga koma
O: Mioko mfumbe kano
C: Kanga koma mfumbe kano
Kanga koma
Cuando se llega al cementerio, se cava una fosa a la que ee le hacen aspersiones
con malafu charnbán. malafu mamputo. malafu sese y se le echa humo de tabaco.
Luego se le prende una vela para darle cuenta de lo que se ha hecho a Centella Ndoki.
Todos los participantes que fueron hasta la esquina donde estaba situado el carro,
regresan a la casa siguiendo el mismo orden mencionado (oficiantes, ahijados,
familiares y ahijados) quienes cantan lo siguiente en el camino:
O: Yényere ndí bilongo
Yényere
Ndí bilongo
C: Yényere ndí bilongo
Yényere
O: Ndí kalwanga
C: Yényere ndí bilongo
Yényere
O: Ndi mfumbe nfuiri
C: Yényere ndi bilongo
Yényere
28.- Confección del catauro
El catauro se confecciona con una yagua. A continuación el manzanero con
algunos de los oficiantes (no ahijados ni familiares) echan dentro de él todo lo que se
utilizó en la ceremonia: los cuatro pedazos de la cepa de plátano, los pedazos de
carbón, los recortes de vela, los polvos, los fragmentos de tiza, etc. Luego se hace la
consulta a la nganga presente (sea la del difunto o la del padrino) con 9 chamalongos
para determina: para dónde irá esa carga depositada en el catauro. Uno de los
facultados de la casa-templo será el encargado de llevarla a su destino.
Mientras se realiza toda esta operación, se canta lo siguiente:
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O: Lumbá, lumbá kuenda lo maculo
Lumba lumbá, kuenda lo macuto
C: Lumbá, lumbá kuenda lo macuto
Lumba lumbá
O: kuenda lo bilongo
C: Lumbá, lumbá kuenda lo macuto
Lumba lumbá
O: Kuencia lo mfumbe mayi
C: Lumbá, lumbá kuenda lo macuto
Lumba lumbá
29.- Mientras sale el mensajero con la carga, el Tata o uno de los oficiantes que
lo asisten quema siete pilitas de pólvora.
30.- El bacoyula regresa del cementerio y se le hacen aspersiones con chamba,
aguardiente y se le echa humo de tabaco. Antes de entrar, debe lavarse sus manos con
el agua lustral situada en la cazuela al pie de la puerta de entrada principal de la casa
de vivienda. A continuación de este acto de limpieza, se le queman detrás nueve
pilitas de pólvora para eliminar las posibles negatividades que haya agarrado en el
cementerio y espantar la muerte. Mientras, se ejecuta el siguiente canto:
O: Yényere bilongo
Tondele mayi
C: Yényere bilongo
O: Tondele burucutela
C: Yényere bilongo
O: Tondele fandango
C: Yényere bilongo
31.- Purificación final
Con la presencia de todo el mundo dentro de la casa donde se hizo el llanto. El
oficiante o uno de sus asistentes, con el mazo de hierba con que se limpió al muñeco
(muerto), y la caja procede a limpiar a cada uno de los presentes siguiendo el siguiente
orden, los familiares del difunto, sus ahijados y a los invitados. A continuación se
hacen aspersiones con malafu mamputu, malafu sese y se echa humo de tabaco.
Mientras, se canta lo siguiente:
O: Térere bilongo, Térere
Bilongo
C: Térere bilongo, Térere
O: Limpia ncombo
C: Térere bilongo, Térere
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LLANTO BRUJO CONGO NGO
NDI MPENSO
Signo o tratado que representa a madre de agua, se utiliza en la construcción de
una nganga en la representación de un nzo nfumbe y para la iniciación de un tata o de
una yayí nkisi.
Page 143
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LLANTO BRUJO CONGO NGO
Antecesores del Cabildo Musundi
1) Maria La Congo Musundi (Ntié Ntoto Nketo Kariri)
2) José Batalla (Npungu Wari)
3) Andrés Tifré (Bakoyula Nganga)
SIGNO CON EL CUAL SE IDENTIFICA AL CABILDO MUSUNDI
