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TitleDanza de los Güegüechos
TagsGuatemala Spain Cattle Hunting Petén Department
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■Baile del Venado Durante el período de la conquista de Guatemala, los españoles que visitaban

algún lugar, miraban la fauna que atravesaba los caminos, encantados por la silvestre locomoción

de la diversidad cuadrúpeda, se dirigían a los Mayas u otros nativos, preguntando los nombres de

los animales, ellos respondían que se llamaban: “venados”. El cuadro de la tradición oral, base de

este “baile”, sigue de esta forma:

Los españoles volvían a preguntar el porque no mataban a los venados para comérselos, ellos

contestaban que no tenían armas para hacerlo, a demás indicaron a los españoles, que en un

cerro vivía un cazador, este tenía permiso para cazar con cerbatana. Luego los nativos fueron en

busca del viejo cazador y le pidieron permiso a Tzuultaq’a, Dios del cerro. Los españoles

consiguieron un arma de fuego para cazar a los venados. Luego el cazador y sus acompañantes al

intentar cazar a los venados se dieron cuenta que estos animales eran rabiosos, por lo que

prepararon un baile.

Todos acompañaron al viejo cazador; los venados también eran acompañados por el tigre, el mico,

el león y otros. Cuando el viejo cazador termina la caza, es cargado por los micos, el león, el tigre y

el perro para que ya no siga cazando más a la orilla del río. Los acompañantes del viejo cazador

bailan con alegría puesto que a este no le pasó nada cuando se enfrentó al venado rabioso. Con el

arma en mano el cazador le dice a los españoles: “Ya les traigo al venado muerto” luego lo

destazaron, al terminar de comer bailan con el viejo cazador de alegría.

Cada “son” (obra del género musical vernáculo) interpretado en la marimba, corresponde a cada

pareja que busca el cazador.



■Baile de la Conquista El baile de la Conquista, como su nombre sugiere, evoca incidentes propios

de la conquista de Guatemala por los españoles, que encabezó el adelantado Pedro de Alvarado,

en la misma tomó parte la figura legendaria de Tecún Umán, encabezando los vencidos. Sus

instrumentos musicales siguen siendo actualmente el pito, la chirimía, el tambor y el tamborón. El

argumento del baile es guerrero, en el cual los cristianos son los españoles, los “gentiles” son los

mayas. De modo similar a la danza de “moros y cristianos”, finaliza con la conversión al

cristianismo de la población local, con lo que se consuma la conquista, en la salutación final todos

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bailan juntos. Mientras tanto se han escenificado batallas, alegatos e insultos entre unos y otros.

En esta danza sobresale la participación de Pedro de Alvarado. :)

Este baile fue creado por los frailes dominicos, para auxiliarse en la catequización de los “infieles”

en la época de la conquista. Representa las batallas libradas por los castellanos o cristianos contra

los moros, árabes o sarracenos en su afán de expulsarlos de la península ibérica a finales del siglo

XV.



La danza de Li Wakax Poop (Toro De Petate) o Torito Somaton El origen de esta danza se dio en

la época de navidad. Después de la conquista se comenzó a celebrar con todo esplendor, el

nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo, con posadas y nacimientos al estilo español; fue tanta la

alegría que toda la gente se abrazó a la religión y al cristianismo con una entrega total.

Cuentan que en una de las celebraciones, se hizo un pesebre que incluía ganado vacuno, caballar,

bovino y sus respectivos pastores; todos estaban felices y contentos cuando en eso soltaron un

toro que envistió todo lo que encontró a su paso y no podían alzarlo. Durante la noche el animal

permaneció caminando, por todos los contornos en la extensión del terreno, luego se desbandó

hacia la montaña colindante.

Esta ocasión fue aprovechada en tal sentido, que todos se organizaron para ir en busca del animal.

Se formaron doce vaqueros, llevaban el tambor, que era el instrumento con que se llamaba al

ganado, también un caracol. Pasaron días y días hasta una semana, cuando encontraron al

animal, el que de dócil se había puesto salvaje, los vaqueros no podían alzarlo; por fin lograron

amarrarlo y lo llevaron de regreso a la región. Dispusieron matarlo porque ya era un animal

peligroso y salvaje. En la repartición de la carne, a cada vaquero se le dio su parte como

recompensa a la labor que realizaron.

Con ese acontecimiento surge un personaje llamado Santos Pop, pudo hacer un toro en estilo

“Wakax Kab” (en idioma Q’eqchi’ significa: “casa de paja”), con su propio ingenio, consigue

formarla haciéndola de varitas y forrada de petate. El inventor cargaba esta casa y embestía a la

gente (esto lo hizo para recordar el susto de la navidad anterior). Esta dramatización fue aceptada

por mucha gente, volviéndose en una tradición. Al principio esta actividad fue llamada Li Xwakax laj

Saant Poop (El toro de Santos Pop) Actualmente se le conoce como El Torito Somatón.

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El día 24 de diciembre de cada año, es día de fiesta para todos lo vaqueros, quienes llegan con su

traje blanco y k’amalsa’ (faja o cinturón), a la casa del xb’eenil wakax (primer mayordomo), para

armar el toro.



■Baile de la La Chatona La Chatona es un personaje tradicional de gran relevancia, causa

emotividad en las fiestas populares, en ferias patronales de Petén. Es una inmensa mujer, de

rostro risueño, construida de palitos y forrada de cartones, a la cual se le ponen largos vestidos de

tela llamativos y extravagantes, a demás se le colocan collares, aretes, una cara muy bien pintada

y larga cabellera. Sus brazos flácidos se mueven al ritmo del baile. Una persona dentro de ella es

la que la baila en el espacio vacío dejado para tal fin; tiene su propia canción y baile.



Constituye un hecho folklórico y tradicional, procede desde hace muchos años, está vigente, es

popular, colectivo, no institucionalizado y funcional. Las Chatonas originales construidas en Petén

son altas, de más de 2 metros se lea asocia con la X’tabay y la Mojiganga, las cuales eran

mujeres-espanto que asustaban a las personas de conducta irregular o de mal proceder, como los

“bolos” (alcohólicos) o las infieles (adúlteros).

En la actualidad se le asocia con doña Marina o La Malinche, la “india mejicana” que le fue

regalada a Cortés por un cacique de rango. Esta mujer causó mucho daño, tanto a los nativos

mejicanos como a los antiguos peteneros, ya que acompañó a Cortés en su viaje a Petén cuando

pasó rumbo a Honduras en 1525. El miedo que causó esta mujer al lado de los españoles, por sus

grandes atrocidades, dio lugar a que se dijera: “Allí viene La Malinche”, para infundir temor. En

Petén, aún suena cierta música de La Malinche y el Baile de Cortés.

Existe otra historia sobre el origen de La Chatona y que enriquece nuestro folklore al otorgársele su

origen en el municipio de San Andrés. Según esta referencia, llegó a Petén una mujer procedente

de la parte sur oriental, posiblemente de Tenosique, Tabasco; era muy alta, trabajaba de cocinera

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