Document Text Contents
Page 2
Filosofía Siglo XXI
Documentales Ilustrados
ERA NACIENTE
Santiago Armando • Scalerandi
FILOSOFIA SIGLO XXI PARA PRINCIPIANTES.qxp:Filosofía III 21/11/12 23:56 Página 1
Page 88
La parte de los que no tienen parte
La política siempre se trata, para Rancière, de la irrupción de un sec-
tor social que no es tenido en cuenta por los criterios vigentes. El
pueblo ateniense del que habla Aristóteles es aquel sector social que
no posee ni excelencia ni riqueza. Del mismo modo, el proletariado
del que habla Marx es aquel que no tiene ninguna profesión determi-
nada, tal como lo sostuvo el revolucionario Auguste Blanqui (Fran-
cia, 1805-1881) cuando fue juzgado por las autoridades
Las sociedades se organizan a partir de criterios que establecen los
derechos de cada uno de los grupos que las componen. La política
surge, para Rancière, cuando aparece un grupo que no había sido to-
mado en cuenta y hace valer la máxima igualitaria. Hay política cuan-
do aquellos a los que no les corresponde ninguna parte reclaman ser
tomados en cuenta.
87
FILOSOFIA SIGLO XXI PARA PRINCIPIANTES.qxp:Filosofía III 21/11/12 23:57 Página 87
Page 89
El desacuerdo
La política no es otra cosa que el cuestionamiento de los criterios
desigualitarios vigentes. Rancière denomina “desacuerdo” a la situa-
ción en la cual lo que está en disputa no es qué le corresponde a ca-
da grupo, sino cuáles son las criterios que identifican a un grupo con
derecho a reclamar. El desacuerdo es una condición necesaria para
la política democrática.
Rancière reserva el nombre de “política” para esas situaciones de
desacuerdo y denomina “policía” a las actividades estatales y guber-
namentales. Estas actividades están orientadas a satisfacer las de-
mandas de los grupos particulares, conservando las definiciones de
estos grupos. La política es el resultado del encuentro entre esta ló-
gica policial y la lógica igualitaria de los nuevos grupos que reclaman
una redefinición de los criterios.
88
FILOSOFIA SIGLO XXI PARA PRINCIPIANTES.qxp:Filosofía III 21/11/12 23:57 Página 88
Page 176
175
“desacuerdo”: 88
deseo: 44, 60
determinismo: 118
determinismo genético: 141
diferenciación sexual: 43, 58, 60
disciplina: 150
disciplinamiento: 149
discusión racional: 97, 109
diversidad sexual: 66
dualismo: 166
ecología: 50, 130
“ecología profunda”: 130
ecologismo: 51
ecologistas: 50, 129, 130
economía: 82, 125
Edad Moderna: 18, 163
“efectos de sujeto”: 69
empresa capitalista: 24
“enfoque de las capacidades”:
125, 126
Escuela de Frankfurt: 94, 95
“especismo”: 134
“estadio del espejo”: 45
estado/s: 24-26, 28-30, 33, 80,
106-108, 115, 122, 150,
154, 157
“estado de excepción”: 154, 155,
158
“estado de naturaleza”: 155
estado-nación: 20, 25, 26, 101
ética : 7-9, 18, 137
ética del discurso: 97, 98
ética y biología darwinista: 170
ético: 125
etnocentrismo: 109
etnocentristas: 114
eugenesia liberal: 144-146
eutanasia: 138
excepción: 156
experiencias religiosas: 117
extranjeros: 81
falta: 44
feminismo: 15, 17, 54, 56, 58, 65
“feminismo de género”: 54
feminista/s: 54, 56-59, 65
fertilización asistida: 140
filosofía: 9-14, 18, 19, 71, 76, 80,
94, 139, 163, 170-173
filosofía de la mente: 163
filosofía moderna: 9, 121
filosofía política: 14, 80, 86, 93
fin de los grandes relatos: 10, 15
fisicalismo: 164-167
fundamentalismos religiosos: 30,
9, 91, 93
género: 59, 60, 62, 65, 93, 173
genética/s: 138, 139
giro lingüístico: 12, 68
“gran otro”: 45, 48, 50
grandes teorías: 10
grupos religiosos: 92, 115
“guerra contra el terrorismo”: 30
hegemonía: 27, 35- 39, 43
homo sacer: 153, 154, 157
hospitalidad: 107
identidad: 25?, 34, 38, 65, 108
identidades: 21, 27-29, 37, 39,
40, 81, 90, 173
identidades flexibles: 91
ideologías: 44, 51, 53
igualdad: 79, 86-91, 115
igualdad socialista: 84
iguales: 89
igualitarias/os: 87, 88, 91, 119
igualitarismo: 86
Ilustración: 94, 115
imparcialidad: 132, 133
imperativo de gozar: 49
imperialismo: 20
imperio: 20, 21
índice de desarrollo humano: 125
infinito: 71
inmigrantes: 81, 91, 106
inmunidad(immunitas): 162
inmunización: 160
instituciones democráticas: 101
instituciones estatales: 116
intelecto general: 23, 24
interpretación: 121
iteración: 108
“iteraciones democráticas”: 108
izquierda marxista: 39
justicia: 112
justificación pública: 114
lealtad/es: 112
lenguaje/s: 10, 12, 18, 19, 45, 63,
96
liberal/es : 17, 31, 93, 111, 114,
115
liberalismo: 15, 33, 103, 111
libertad y determinismo: 118
líder: 42
lógica igualitaria: 88
lógica policial: 88
lo imaginario: 45, 50
lo real: 51
lo real en Lacan: 43, 46, 60
lo simbólico: 45, 50, 53
lo simbólico y lo real: 46, 47, 52
lucha hegemónica: 92
manipulación genética: 139, 140,
142-147
marxismo: 10, 15, 17, 44
marxista/s: 17, 35-37, 39, 83
matemática: 71
máxima igualitaria: 87
Mayo Francés: 77
mecanismos democráticos posna-
cionales: 102
mente: 7, 12, 163, 168
metafísica: 10
“metafísica de la sustancia”: 58
modernidad: 13, 16, 18, 94, 96,
157
movimientos religiosos: 114
muerte digna: 136
multiplicidades: 71-73
multitud: 6, 21, 23- 26
nativos e inmigrantes: 81
naturaleza humana: 82, 110, 113,
120, 146
naturalismo: 118
nazi: 136
nazismo: 143
neurociencias: 7
neurología: 7, 118
New Age: 50-52
norma/s: 45, 47, 62, 63, 96-98,
97, 106, 114
“nuda vida”: 152, 155, 157
objetividad: 110
objetivos marxistas: 39
ontología: 71, 72, 74
paradigma biopolítico: 157
“paradigma inmunitario”: 160,
161
“paradoja de la soberanía”: 154
“patriotismo de la Constitución”:
102
pensamiento posmetafísico: 11,
73, 172
pensamiento religioso: 111
“performatividad del género”: 62,
64
perspectivas religiosas: 118
pobres: 123, 124
pobreza: 7, 123, 124
poder: 19
poesía: 10
policía: 88
política: 8, 31, 88
política democrática: 25
populismo: 27
posestructuralismo: 20
posfordistas: 23
posmodernismo: 13
posmodernos: 15
postdemocracia: 90, 91
postmarxistas: 35
Post posmodernismo: 16
prácticas eugenésicas: 143
“preferencias adaptativas”: 126
“primavera árabe”: 6
principios igualitarios: 119
principios socialistas: 83
“procesos de verdad”: 76
profanación: 159
propiedad: 22
proyecto comunista: 22
psicoanálisis: 10, 15, 17
psicoanálisis lacaniano: 19, 43, 54
psicología: 7
pueblo: 25, 27, 86, 91
Qualia: 165
racionalidad: 94, 99
“racionalidad comunicativa”: 95,
99
“racionalidad instrumental”: 99
racionalización: 95
racionalización social: 95
razón: 12, 94
razones: 97
religión: 115, 116
religioso: 115, 118
religiosas/sos: 116-118, 122, 135
repetición: 63, 64
representación: 42, 66
revolución: 53
santidad de la vida: 138
secularismo: 117
sexo y género: 59
sexualidad/es: 54, 58, 62, 121,
150
“significante vacío”: 41
sitio de acontecimiento: 74
situación/es: 72, 74
soberanía: 20, 107, 151, 153-
155, 159
soberano: 149, 154-156, 159
socialismo: 83
socialista/s: 83, 84
sociedad del riesgo: 29
sociedad liberal: 112
sociedad socialista: 84, 85
sociedades orientales: 104
solidaridad: 110, 112, 113, 121
sujeto/s : 11, 13, 16, 18, 19, 21, 44,
47, 54, 57, 58, 60, 68, 75, 76
sujeto fiel: 77, 79
sujeto oscuro: 78
sujeto reactivo: 78
sujeto y cuerpo: 57
superyó: 49
tanatopolítica: 161
“teatro cartesiano”: 169
teorías agonistas: 93
teoría de conjuntos: 71
teoría lacaniana: 60
teoría queer: 54- 56, 61
terapias genéticas: 138
“terrorismo”: 4
totalitarismo: 157
tradición analítica: 13
tradición hermenéutica: 13
tradición liberal: 115
tradición psicoanalítica: 60
tradiciones religiosas: 9
travestismo: 64, 65
universal: 77
universalidad: 98
universalismo: 79, 98, 105
universalistas: 103, 114
utilitarismo: 126, 131
utilitarista: 126
vegetarianismo: 133
verdad: 10, 13, 16, 68, 76, 110,
119, 120, 173
Vida: 8, 9, 52
“vida precaria”: 67
Zoe: 152, 153, 156, 157
Zombis: 165, 168
��� $ ����$��� �&&��!�#��!#����!���%�$�5<4��/0373,@'������ ������ ��
�����!>-/2'����
Page 177
El autor
Santiago Armando (Buenos Aires 1986) es Li-
cenciado en Filosofía por la Universidad de
Buenos Aires, estudiante de Economía y do-
cente. Especialista en la obra de Jürgen
Habermas, dirige un grupo de investiga-
ción sobre este autor. Integra también nu-
merosos proyectos de trabajo e investiga-
ción interdisciplinarios sobre teoría del co-
nocimiento, ética, filosofía política y filoso-
fía de la economía, a partir de los cuales ha
participado en congresos internacionales.
Sus principales intereses se encuentran en la
intersección de la filosofía con otras disciplinas,
especialmente en torno al problema psicológico,
sociológico, político y económico de la racionalidad.
A Azul y Sofía, por el recorrido de todos estos años; a
Tamara, que me enseñó al menos la mitad de lo que está acá escrito; a Diego,
por su lectura y por lo mucho que aprendí de él. A Axel, por la oportunidad, y a
Juan Carlos, por la paciencia. A mis viejos y a mi hermano, por todo lo demás.
[email protected]
@albinstromber
El ilustrador
Polaco Scalerandi (Buenos Aires, 1977) es di-
bujante. Estudió en la Escuela Prilidiano Puey-
rredon, en el I.U.N.A y en la Carcova. Publica
sus trabajos en medios gráficos de Argenti-
na, España, Chile, México y Francia entre
otros. Trabajó para productoras gráficas.
Expuso su obra en galerías y centros cultu-
rales de Argentina, Puerto Rico, Francia y
Rusia. Co edita la revista Lule le lele desde
2001 (15 números y un libro). Da clases con
Gastón Souto en la Escuela Argentina de His-
torieta (EAH).
A Juan Carlos por la confianza, a Guille y Gastón
por el aguante, a Marisa por su tierno apoyo, a Diego
Segovia por sus bocetos cuando las papas quemaban y a la
juventud que llevo en el alma.
[email protected]
www.ilustracionesdescalerandi.blogspot.com.ar
FILOSOFIA SIGLO XXI PARA PRINCIPIANTES.qxp:Filosofía III 21/11/12 23:58 Página 176
Filosofía Siglo XXI
Documentales Ilustrados
ERA NACIENTE
Santiago Armando • Scalerandi
FILOSOFIA SIGLO XXI PARA PRINCIPIANTES.qxp:Filosofía III 21/11/12 23:56 Página 1
Page 88
La parte de los que no tienen parte
La política siempre se trata, para Rancière, de la irrupción de un sec-
tor social que no es tenido en cuenta por los criterios vigentes. El
pueblo ateniense del que habla Aristóteles es aquel sector social que
no posee ni excelencia ni riqueza. Del mismo modo, el proletariado
del que habla Marx es aquel que no tiene ninguna profesión determi-
nada, tal como lo sostuvo el revolucionario Auguste Blanqui (Fran-
cia, 1805-1881) cuando fue juzgado por las autoridades
Las sociedades se organizan a partir de criterios que establecen los
derechos de cada uno de los grupos que las componen. La política
surge, para Rancière, cuando aparece un grupo que no había sido to-
mado en cuenta y hace valer la máxima igualitaria. Hay política cuan-
do aquellos a los que no les corresponde ninguna parte reclaman ser
tomados en cuenta.
87
FILOSOFIA SIGLO XXI PARA PRINCIPIANTES.qxp:Filosofía III 21/11/12 23:57 Página 87
Page 89
El desacuerdo
La política no es otra cosa que el cuestionamiento de los criterios
desigualitarios vigentes. Rancière denomina “desacuerdo” a la situa-
ción en la cual lo que está en disputa no es qué le corresponde a ca-
da grupo, sino cuáles son las criterios que identifican a un grupo con
derecho a reclamar. El desacuerdo es una condición necesaria para
la política democrática.
Rancière reserva el nombre de “política” para esas situaciones de
desacuerdo y denomina “policía” a las actividades estatales y guber-
namentales. Estas actividades están orientadas a satisfacer las de-
mandas de los grupos particulares, conservando las definiciones de
estos grupos. La política es el resultado del encuentro entre esta ló-
gica policial y la lógica igualitaria de los nuevos grupos que reclaman
una redefinición de los criterios.
88
FILOSOFIA SIGLO XXI PARA PRINCIPIANTES.qxp:Filosofía III 21/11/12 23:57 Página 88
Page 176
175
“desacuerdo”: 88
deseo: 44, 60
determinismo: 118
determinismo genético: 141
diferenciación sexual: 43, 58, 60
disciplina: 150
disciplinamiento: 149
discusión racional: 97, 109
diversidad sexual: 66
dualismo: 166
ecología: 50, 130
“ecología profunda”: 130
ecologismo: 51
ecologistas: 50, 129, 130
economía: 82, 125
Edad Moderna: 18, 163
“efectos de sujeto”: 69
empresa capitalista: 24
“enfoque de las capacidades”:
125, 126
Escuela de Frankfurt: 94, 95
“especismo”: 134
“estadio del espejo”: 45
estado/s: 24-26, 28-30, 33, 80,
106-108, 115, 122, 150,
154, 157
“estado de excepción”: 154, 155,
158
“estado de naturaleza”: 155
estado-nación: 20, 25, 26, 101
ética : 7-9, 18, 137
ética del discurso: 97, 98
ética y biología darwinista: 170
ético: 125
etnocentrismo: 109
etnocentristas: 114
eugenesia liberal: 144-146
eutanasia: 138
excepción: 156
experiencias religiosas: 117
extranjeros: 81
falta: 44
feminismo: 15, 17, 54, 56, 58, 65
“feminismo de género”: 54
feminista/s: 54, 56-59, 65
fertilización asistida: 140
filosofía: 9-14, 18, 19, 71, 76, 80,
94, 139, 163, 170-173
filosofía de la mente: 163
filosofía moderna: 9, 121
filosofía política: 14, 80, 86, 93
fin de los grandes relatos: 10, 15
fisicalismo: 164-167
fundamentalismos religiosos: 30,
9, 91, 93
género: 59, 60, 62, 65, 93, 173
genética/s: 138, 139
giro lingüístico: 12, 68
“gran otro”: 45, 48, 50
grandes teorías: 10
grupos religiosos: 92, 115
“guerra contra el terrorismo”: 30
hegemonía: 27, 35- 39, 43
homo sacer: 153, 154, 157
hospitalidad: 107
identidad: 25?, 34, 38, 65, 108
identidades: 21, 27-29, 37, 39,
40, 81, 90, 173
identidades flexibles: 91
ideologías: 44, 51, 53
igualdad: 79, 86-91, 115
igualdad socialista: 84
iguales: 89
igualitarias/os: 87, 88, 91, 119
igualitarismo: 86
Ilustración: 94, 115
imparcialidad: 132, 133
imperativo de gozar: 49
imperialismo: 20
imperio: 20, 21
índice de desarrollo humano: 125
infinito: 71
inmigrantes: 81, 91, 106
inmunidad(immunitas): 162
inmunización: 160
instituciones democráticas: 101
instituciones estatales: 116
intelecto general: 23, 24
interpretación: 121
iteración: 108
“iteraciones democráticas”: 108
izquierda marxista: 39
justicia: 112
justificación pública: 114
lealtad/es: 112
lenguaje/s: 10, 12, 18, 19, 45, 63,
96
liberal/es : 17, 31, 93, 111, 114,
115
liberalismo: 15, 33, 103, 111
libertad y determinismo: 118
líder: 42
lógica igualitaria: 88
lógica policial: 88
lo imaginario: 45, 50
lo real: 51
lo real en Lacan: 43, 46, 60
lo simbólico: 45, 50, 53
lo simbólico y lo real: 46, 47, 52
lucha hegemónica: 92
manipulación genética: 139, 140,
142-147
marxismo: 10, 15, 17, 44
marxista/s: 17, 35-37, 39, 83
matemática: 71
máxima igualitaria: 87
Mayo Francés: 77
mecanismos democráticos posna-
cionales: 102
mente: 7, 12, 163, 168
metafísica: 10
“metafísica de la sustancia”: 58
modernidad: 13, 16, 18, 94, 96,
157
movimientos religiosos: 114
muerte digna: 136
multiplicidades: 71-73
multitud: 6, 21, 23- 26
nativos e inmigrantes: 81
naturaleza humana: 82, 110, 113,
120, 146
naturalismo: 118
nazi: 136
nazismo: 143
neurociencias: 7
neurología: 7, 118
New Age: 50-52
norma/s: 45, 47, 62, 63, 96-98,
97, 106, 114
“nuda vida”: 152, 155, 157
objetividad: 110
objetivos marxistas: 39
ontología: 71, 72, 74
paradigma biopolítico: 157
“paradigma inmunitario”: 160,
161
“paradoja de la soberanía”: 154
“patriotismo de la Constitución”:
102
pensamiento posmetafísico: 11,
73, 172
pensamiento religioso: 111
“performatividad del género”: 62,
64
perspectivas religiosas: 118
pobres: 123, 124
pobreza: 7, 123, 124
poder: 19
poesía: 10
policía: 88
política: 8, 31, 88
política democrática: 25
populismo: 27
posestructuralismo: 20
posfordistas: 23
posmodernismo: 13
posmodernos: 15
postdemocracia: 90, 91
postmarxistas: 35
Post posmodernismo: 16
prácticas eugenésicas: 143
“preferencias adaptativas”: 126
“primavera árabe”: 6
principios igualitarios: 119
principios socialistas: 83
“procesos de verdad”: 76
profanación: 159
propiedad: 22
proyecto comunista: 22
psicoanálisis: 10, 15, 17
psicoanálisis lacaniano: 19, 43, 54
psicología: 7
pueblo: 25, 27, 86, 91
Qualia: 165
racionalidad: 94, 99
“racionalidad comunicativa”: 95,
99
“racionalidad instrumental”: 99
racionalización: 95
racionalización social: 95
razón: 12, 94
razones: 97
religión: 115, 116
religioso: 115, 118
religiosas/sos: 116-118, 122, 135
repetición: 63, 64
representación: 42, 66
revolución: 53
santidad de la vida: 138
secularismo: 117
sexo y género: 59
sexualidad/es: 54, 58, 62, 121,
150
“significante vacío”: 41
sitio de acontecimiento: 74
situación/es: 72, 74
soberanía: 20, 107, 151, 153-
155, 159
soberano: 149, 154-156, 159
socialismo: 83
socialista/s: 83, 84
sociedad del riesgo: 29
sociedad liberal: 112
sociedad socialista: 84, 85
sociedades orientales: 104
solidaridad: 110, 112, 113, 121
sujeto/s : 11, 13, 16, 18, 19, 21, 44,
47, 54, 57, 58, 60, 68, 75, 76
sujeto fiel: 77, 79
sujeto oscuro: 78
sujeto reactivo: 78
sujeto y cuerpo: 57
superyó: 49
tanatopolítica: 161
“teatro cartesiano”: 169
teorías agonistas: 93
teoría de conjuntos: 71
teoría lacaniana: 60
teoría queer: 54- 56, 61
terapias genéticas: 138
“terrorismo”: 4
totalitarismo: 157
tradición analítica: 13
tradición hermenéutica: 13
tradición liberal: 115
tradición psicoanalítica: 60
tradiciones religiosas: 9
travestismo: 64, 65
universal: 77
universalidad: 98
universalismo: 79, 98, 105
universalistas: 103, 114
utilitarismo: 126, 131
utilitarista: 126
vegetarianismo: 133
verdad: 10, 13, 16, 68, 76, 110,
119, 120, 173
Vida: 8, 9, 52
“vida precaria”: 67
Zoe: 152, 153, 156, 157
Zombis: 165, 168
��� $ ����$��� �&&��!�#��!#����!���%�$�5<4��/0373,@'������ ������ ��
�����!>-/2'����
Page 177
El autor
Santiago Armando (Buenos Aires 1986) es Li-
cenciado en Filosofía por la Universidad de
Buenos Aires, estudiante de Economía y do-
cente. Especialista en la obra de Jürgen
Habermas, dirige un grupo de investiga-
ción sobre este autor. Integra también nu-
merosos proyectos de trabajo e investiga-
ción interdisciplinarios sobre teoría del co-
nocimiento, ética, filosofía política y filoso-
fía de la economía, a partir de los cuales ha
participado en congresos internacionales.
Sus principales intereses se encuentran en la
intersección de la filosofía con otras disciplinas,
especialmente en torno al problema psicológico,
sociológico, político y económico de la racionalidad.
A Azul y Sofía, por el recorrido de todos estos años; a
Tamara, que me enseñó al menos la mitad de lo que está acá escrito; a Diego,
por su lectura y por lo mucho que aprendí de él. A Axel, por la oportunidad, y a
Juan Carlos, por la paciencia. A mis viejos y a mi hermano, por todo lo demás.
[email protected]
@albinstromber
El ilustrador
Polaco Scalerandi (Buenos Aires, 1977) es di-
bujante. Estudió en la Escuela Prilidiano Puey-
rredon, en el I.U.N.A y en la Carcova. Publica
sus trabajos en medios gráficos de Argenti-
na, España, Chile, México y Francia entre
otros. Trabajó para productoras gráficas.
Expuso su obra en galerías y centros cultu-
rales de Argentina, Puerto Rico, Francia y
Rusia. Co edita la revista Lule le lele desde
2001 (15 números y un libro). Da clases con
Gastón Souto en la Escuela Argentina de His-
torieta (EAH).
A Juan Carlos por la confianza, a Guille y Gastón
por el aguante, a Marisa por su tierno apoyo, a Diego
Segovia por sus bocetos cuando las papas quemaban y a la
juventud que llevo en el alma.
[email protected]
www.ilustracionesdescalerandi.blogspot.com.ar
FILOSOFIA SIGLO XXI PARA PRINCIPIANTES.qxp:Filosofía III 21/11/12 23:58 Página 176
